دشنا المدينة المقدسة

 الرئيسية| الجذور العربية | شخصية المكان | معلومات أساسية

دليل الخدمات
| دشنا والميديا | الدفعة 83

 

أبو دياب السمطا فاو أبو مناع صفارة والخولة والصعايدة دشنا العزازية

  قبائل العرب

قبائل الهواره
النسب النسب
أهم العادات والتقاليد عن قبيله العرب أهم العادات والتقاليد عن قبيله الهواره
الزواج الزواج
الواجبات الاجتماعية الواجبات الاجتماعية
خروج الفتاة خروج الفتاة
الجانب الاقتصادى للقبيلة الجانب الاقتصادى للقبيلة
النسق السياسى عند العرب النسق السياسى عند الهواره
الإعتقاد فى الأولياء  

 

* قبيلة الهواره *

تعتبر قبيله الهواره من أكبر وأعرق القبائل المنتشره فى محافظة قنا وهى تنتشر فى مراكز المحافظه من " دشنا " جنوبا حتى " أبو تشت " شمالا .

وقد اختلف المؤرخون حول اسم الهواره واصلهم فنسب البعض تسمية الهواره بهذا الاسم لأنتسابهم الى " هوار بن المثنى "  من حمير باليمن ، ونسبهم البعض وهو الرأى الذى كان شائعا بينهم قبل عصر محمد على الى " دحيه الكلبى من بنى كلب " من قبيله قضاعه . أ أنهم فى النهايه فهم من شبه الجزيره العربيه .

ونزل الهواره أرض مصر عام 779 هـ / 1377 م  وقد كانت منازلهم فى منطقة البحيره وكانت لهم الإمره على عربانها ( سكانها ) وظل هذا الأمر حتى قام زعيم الهواره " بدر بن سلام " بثوره كبيره عام 782 هـ / 1380 م ولكن أخمدها الأمير  " برقوق " ونقل على اثرها معظم الهواره الى الصعيد .

ونزل الهواره الى الصعيد حيث أقام " إسماعيل مازن " ناحية جرجا وأصبح الهواره من كبار ملاك الأراضى وتمتعوا بثراء طائل وأوقفوا على أبنائهم أوقافاً هائله كان من أبرزها ما فعله الأمير " همام سيبك " جد الهماميه والذى أوقف ذريته مساحه قدرها 242 ألف فدان من أجود الأراضى الزراعيه إمتدت من سواقى موسى بالجيزه حتى مراكز قنا (1)

بقى أن نعرف أن قبيلة الهواره تنقسم الى ثلاث درجات من حيث العراقه والاصل وهم    " الهماميه "  وهم اصحاب المرتبه الرفيعه ، " أولاد يحيى " اصحاب الدرجه الثانيه ، " البلابيش " وهم ادنى الدرجات .

* أهم العادات والتقاليد عن قبيله الهواره :

1- الزواج عند هواره يتميز نظام الزواج لدى الهواره بتعقيدات عرفيه ترجع فى مضمونها الى تمسك القبيله بأصولها السلاليه القديمه .

حيث ان الشاب الهوارى لا يتزوج من خارج القبيله ولا تتزوج الفتاه الهواريه من خارج قبيلتها ، وقد يحدث خلل ما فى هذا النظام ولكن فى حالات ضيقه جدا ويعاقب صاحبها عقاباً شديداً من قبل القبيله كالعزله الاجتماعيه أو الطرد من خارج القبيله نهائيا ويوقع هذا العقاب من خلال شيخ القبيله وأفرادها بصفه عامه .

ومردود هذا النظام أن افراد قبيله الهواره يتمتعون بنسب عريق يختلف عن باقى القبائل الأخرى كما انهم يمتلكون أراضى واسعه من أجود الأراضى الزراعيه لذا فإن إختلاط النسب وخاصة للفتاه الهواريه خارج القبيله يؤدى الى أن نؤول أجزاء كبيره من هذه الأراضى الى أبناء ينتسبون الى الاب وبالتالى الى قبيله اخرى وبهذا تتفرق الاراض وتختلط الانساب وتضيع هيبة القبيله .

- لذا كان من توابع هذا النظام أن ارتفع سن الذكور عند الزواج الى 30 عاما وعند الأناث الى 22 عاماً .

- ولا يتزوج الهوارى الا مره واحده فى حياته حتى اذا توفت زوجته .

- تتفق الدرجات الثلاثه للقبيله فى هذا النظام للزواج . 
 


(1) ليلى احمد عبد اللطيف ، الصعيد فى عهد شيخ العرب همام ، الهيئه المصريه للكتاب ، القاهره ، 1965م .

 2- الواجبات الاجتماعية عند هواره :

يتمسك افراد قبيلة الهوارة بصفة التضامن القوى اثناء الازمات ويعتبرونها من اهم الصفات التى تعبر عن بنائهم القبلى ويتجلى هذا التضمن من اثناء حالات الوفاه فعند حدوث حالة وفاة عند احد افراد القبيلة تفتح الساحة ( المندرة ) او المضيفة لتلقى واجب العزاء من افراد القبيلة من مختلف درجاتها من القبائل الاخرى لمدة 15 يوما يكونو خلالها طالقى اللحية تقديرا للمتوفى واهلة .

- كما يحرم دخول اى نوع من انواع اللحوم الى منازل القبيلة لمدة 40 يوما وبالنسبة لاهل المتوفى لمدة عامين كما يلبس نساء وبنات القبيلة بصفة عامة الملابس السوداء لمدة عامين .

وفى حالة حدوث ان احدى درجات القبيلة لم تاتى للعزاء فان الهوارة يقاطعونهم الى الابد ولا يشاركونهم فى أفراح او جنازه ولا تنتهى هذه المقاطعه الا بحدوث صلح عن طريق المجلس العرفى للقبيلة .

- تتفق الدرجات الثلاثة فى هذا النظام الخاص بالواجبات الاجتماعية .

 3- خروج الفتاه عند هواره :

يختلف الهواره فيما بينهم فى الدرجات الثلاث فى هذه النقطة حيث ان فرع  ( اولاد يحيى ) من الهواره لا تخرج فتياتهم من البيت منذ ان تولد الا عندما تذهب الى بيت زوجها ثم عند مماتها . اما فيما يتعلق بتعليم الفتاه فيقوم رب الاسرة باحضار مدرسة خاصة او فتاه من المتعلمين بالقرية بتعليم بناته القراءة والكتابة داخل المنزل .

اما باقى فرعى القبيلة وهم الهمامية ( الدرجه الاولى ) والبلابيش ( الدرجه الثالثه ) فهم يسمحون لبناتهم بالخروج الى التعليم وسواه . وهذا على الاقل فى الوقت الحالى منذ عقدين او ثلاثة من الزمن .

- وتساءلت مع احدى افراد قبيلة الهواره ( من اولاد يحيى ) عما اذا مرضت احدى سيدات او

فتيات القبيلة سواء كان هذا المرض مرضا عاديا او احدى حالات الولادة فما العمل اذن فى هذه الحالة ؟

فاجاب قائلا :

- فى هذه الحالة نقوم بالبحث عن طبيبة من المركز وتأتى الى المنزل وتقوم بعمل اللازم ، واذا لم نجد الطبيبة نقوم بعمل اللازم من خلال الوصفات الطبية او علاج يقوم بكتابته طبيب بدون كشف على المريضه ، اذا وافق الطبيب .

- وفى حالات الولاده اذا لم نجد طبيبة نأتى باحدى النساء المتخصصات فى الولادة ( الداية ) ونقوم بتوليدها .

ايضا فيما يختص بهذه النقطة فان فرعى القبيلة من الهممامية والبلابيش يختلفان عن فرع اولاد يحيى فهما يذهبان بالمريضة الى الطبيبة او الطبيب فى العيادة او فى منزلهم ، وهذا يمثل فى حد ذاته تغير لطبيعة البناء الاجتماعى القبلى لبعض العادات والتقاليد لدى القبيلة بصفة عامة .

4- الجانب الاقتصادى عند هواره :

تعتبر الزراعة هى النشاط الاقتصادى الرئيسى لافراد القبيلة حيث يبلغ نسبة من يعمل بالزراعة اكثر من 80% حسب البيانات الرسمية المدونه بسجلات الجمعية الزراعية ، اما باقى الافراد فيعملون فى باقى المجالات ( الوظيفة ، التجارة المتوسطة والبسيطة ، والعمل فى مصنع سكر دشنا) .

وفيما يتعلق بالعمالة المأجورة ، فان القبيلة تعتبر مصدرا جالبا مهما للعمالة المأجورة ولكن من خارج القبيلة لان الهوارى حتى ولو كان من فقراء القبيلة القليليون لا يعمل فى اراضى الغير من ابناء عمومته لانه يعتبر ان هذا ينقص من قدرة وقدر اسرته عندما يعمل عند اشخاص يتساوون معه فى الاصول والانساب لمجرد ان الله منحهم مالا وارضا واسعه .

وهناك تاثير مباشر لقبيلة الهوارة على نظام الملكية الزراعية بمجتمع الدراسة حيث ان افراد القبيلة يستأثرون بالجزء الاكبر من الارض الزراعية نتيجة لما اوقف لهم من قبل اجدادهم . يوضح لنا هذا انتشار العمالة المأجورة فى اراضيهم

 * النسق السياسى عند الهواره  *

 - يمكننا فهم النسق السياسى لدى الهوارة من خلال عدة محكات هى :

اولا : التركيب السياسى للقبيلة :

يتمتع الهواره بتنظيم سياسى قوى يستمد قوته وهيبته من البناء الاجتماعى الخاص بالقبيلة واهم سمات هذا التنظيم السياسى هو التركيب السياسى العام للقبيلة بصفة عامة والذى يتكون من الاتى :

- شيخ القبيلة وهو راس هذا التركيب ويتم اختياره من خلال مجلس القبيلة الذى الذى يضم كبار القبيلة سنا ومقاما وثراء ويندرج تحت صفة " مقاما " ذوى الاخلاق الرفيعه والعلم .

 ويتم الاتفاق فيما بينهم على اختيار الاكبر سنا والاصوب رايا والاكثر مالا وعلما . والغرض من تحديد هذه الصفات بالذات لانها سوف تساعدة فى تحمل مسئوليات القبيلة المختلفة والوصول الى انسب الطرق فى حل الخلافات والنزاعات التى تنشب بين افراد القبيلة وتجعل كل افرادها طوع احكامة واوامرة والخروج عن هذه الاحكام والمبادىء شيىء يعتبر من المستحيل .

وايضا من اهم المهام التى يقوم بها شيخ القبيلة هى اختيارة للاشخاص الذين تقوم القبيلة بترشيحهم فى المجالس المحلية على مستوى القرية والمركز والمحافظة او اللذين يتم اختيارهم للترشيح فى مجلس الشعب والشورى . ويشترك فى هذا الاختيار معاونى شيخ القبيلة من ذوى الخبرة والرأى وذوى العلم ويتم عقد اجتماعات عديدة فى المساحة الكبيرة للقبيلة وتناول فيها افضل العناصر الموجوده وفرص النجاح وعدد الاصوات المحتملة وتحديد القبائل التى سوف يتم التفاضى معها وعقد الاتفاقيات . وتكلف هذه المهام باشخاص عديدة من بين القبائل وهى اشبه الى لجان سياسية منظمة .

* يتضح مما سبق ان الهواره يتمسكون بهذا التركيب السيسيوسياسى فهم يستسقون حياتهم السياسية ذات التاريخ العريق من منبع تراثهم الاجتماعى ذو الاصول التاريخية والقبلية وايضا من تنظيمهم القبلى .

 ثانيا : الهوارة والمشاركة السياسية :

من خلال ملاحظتى المباشره وغير المباشرة لافراد القبيلة بصفه عامة والاشخاص البارزين بصفة خاصة وجدت ان افرادها يعتزون بتاريخهم وانسابهم الموحده وتراثهم الزاخر بالمواقف الاجتماعية والسياسية التى تحكى عن احدهم وآبائهم وحتى ما عاصروه فى العصر الحديث بقبيلتهم وهذا ما يجعلهم ذوى نزعه سياسية مصبوغه بطابع قبلى بحت وبمنظور اعمق فهم يعتقدون اشد الاعتقاد أن نجاحهم فى الاحداث السياسية العامة هى حفاظ على مكانة قبيلتهم وهيبتها بين القبائل الاخرى .

- فعلى مستوى المجالس المحلية :

- لا يخلو مجلس قروى ومجلس المركز من عضو من ابناء القبيلة ويمكن ان يمتد هذا الى مجلس محلى المحافظة فى كثير من الاحيان .

- اما على مستوى الانتخابات فى مجلس الشعب والشورى :

فيصل الانتماء الى القبيلة الى قمة الخط البيانى وتتضافر كل الجهود فى إنجاح مرشحى القبيلة فيجتمع شيخ القبيلة مع كبارها ويتم تنسيق الجهود وتحديد الاختصاصات لجميع افراد القبيلة الذين يتميزون بنزعتهم السياسية وحنكتهم فى ادارة العمليات الخاصة بمراحل الانتخابات .

- فعندما كان نظام القائمة هو النظام المتبع فى الانتخابات فكان الاجتماع الخاص بالقبيلة يتم على مستوى فروع القبيلة بشتى مراكز المحافظة ويتم التنسيق بينها جميعا فى الوقوف وراء مرشحهم الذى تم اختياره فى قائمة الاحزاب .

اما فيما يختص بنظام الانتخابات الحالى وهو الانتخاب الحر او الفردى او تحديد مقاعد الدائرة فان كل فرع فى دائرة محددة يحاول بقدر الامكان اختيار شخص واحد يتم ترشيحه فى الدائرة حتى تتجنب القبيلة حدوث صراعات وانقسامات من جراء ترشيح اكثر من مرشح فى المقعدين الخاصين بالدائرة .

* بقى ان نعرف ان تاريخ وتراث الهواره السياسى يتميز بالقدم فيما يتعلق بتفاعلهم واندماجهم فى الحياه السياسية المصرية بدء من مجلس الامة حتى مجلس الشعب ومما يدلل على هذا التاريخ الطويل هى الصور الفوتغرافية التى تزين جدران منازل وساحات الهواره وهى عباره عن

صور لرموز اشخاص من الهواره مع رموز الحياه السياسية المصرية فى عهد العشرينات والثلاثينيات من الباشوات والباكوات فى ذلك الوقت .

ويتميز النسق السياسى فى هذه المجتمعات بالافتقار الى اية تنظيمات للسلطة الرسمية والجزاءات الرسمية ، حيث تقوم السلطة فيها على تلك الاسس القرابية والقبلية ، وتقوم فيها القواعد العرفية بدور القوة الرسمية والتى تتمتع اى القواعد العرفية بدرجة عالية من المرونه . (1)

وفى اعتقادى ان هذا التاريخ الطويل هو الذى خلق لديهم هذا التركيب السياسى القوى والنسق السياسى لهم قد تم بلورته من خلال تراثهم وتاريخهم السياسى الطويل .

* ويتضح مما سبق ان البناء الاجتماعى لقبيلة الهواره قد اثر تاثيرا واضحا فى رسم ملامح النسق السياسى لها ، هذا البناء الذى ينطوى على تاريخ واصول سلالية وتنظيم قبلى ساعد كثيرا فى تكوين وحده سياسية خاصة بالقبيله تختلف عن المسميات التى ادرجت فى الدراسات الخاصة بالقبائل الاخرى مثل مسمى العصبه والعشيرة بالنسبه لقبائل سيناء والنوبه وغيرها .


(1) محمد عبده محجوب ، مقدمة فى الاتجاه السسيوانثروبولوجى ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، بدون تاريخ ، ص 67 .

 

Back to Top

 

* قبيلة العرب *

قبيلة العرب من القبائل ذات العراقة والقدم وتستمد هذه العراقة من عراقة قبائل الجزيرة العربية نفسها حيث ان اصل هذه القبيلة يرجع الى قبائل اليمن والحجاز حيث حضروا الى مصر مع الفتح الاسلامى وقاموا باستوطان الاماكن المتشابهه لمناخ الحجاز وعاشوا وانتشروا فى شتى بقاع مصر وتناسلوا وتصاهروا مع اهلها .

تتميز قبيلة العرب بكبر حجمها السكانى والمكانى فى شتى بقاع مصر حيث انهم يمثلون غاليبة المجتمع فى صعيد مصر وشتى اجزاء الوطن العربى بحيث يمكن لنا ان نطلق عليها مسمى       " مجتمع العرب " .

تتميز قبيلة العرب بالبناء الاجتماعى الواحد الذى تقوم علية الكيانات الاجتماعية لكل قبيلة العرب فلايوجد ما يميز فروع القبيلة من سمات خاصة بفرع معين حتى ولو اختلف التوزيع الجغرافى لها

اما من ناحية المسميات القبيلية فهناك قبيلة " الانصار " اللذين ينتمون الى اهل المدينة اللذين ناصروا الرسول " ص " فى هجرته اليها وقد نزحوا الى مصر مع الفتح الاسلامى .

- اما باقى فروع القبيلة فينتمون الى قبائل شبة الجزيرة العربية بصفة عامة بدون مسمى معين .

* اهم العادات والتقاليد عند العرب :

1- الزواج عند العرب: اهم مايميز نظام الزواج عند العرب هو تأثير النسق القرابى على معايير الاخيار عند الاسرة عندما يتقدم لها شاب للزواج من فتاه من الاسرة او عندما يتقدم شاب لخطبة فتاه ما ، فان عنلية الانتساب الى حد واحد يكزن احد معايير الاختيار بمعنى ان الشاب يحدد احدى فتيات العائلة التى ينتمى اليها ابيه اى بنات عمومته فى المقام الاول ثم يبدأ بعد ذلك فى توسيع دائرة الاختيار الى القبيلة بصفة عامة حتى وان اختلف التوزيع الجغرافى .

وان كان قد تدخل النسق الاقتصادى فيما يختص بالحالة الاقتصادية للشاب الذى يريد الزواج ، بمعنى ان الشاب الذى يتمتع بوضع معيشى متوسط او مرتفع يكون له الاولويه فى الاختيار لدى

عائلة الفتاة ، ويعكس هذا تاثير الاوضاع الاقتصاديه فى الوقت الحالى على تغيير بعض القيم والعادات المرتبطة بالقبيلة ، هذا بجانب معايير النسب العالى والاخلاق الرفيعة .

2- الواجبات الاجتماعية عند العرب:

لا يختلف الامر تقريبا فيما يتعلق بهذه النقطة عن قبيلة الهوارة وقبائل الصعيد بصفة عامة ، فافراد القبيلة يحافظون الى حد بعيد على قضاء الواجبات الاجتماعية المختلفة بدء من واجب " العزاء " وزيادة المرضى واناثة المستمر ونصرة المظلوم وغيرها من الواجبات التى تعبر عن صفات هذه القبيلة من الاصالة والشجاعه وكرم الضيافة .

وفيما يتعلق بواجب العزاء فثمة اختلاف واضح بين القبيلتين ، فان اسرة الميت عند العرب يحرم عليهم اكل اللحوم لمدة لا تزيد عن 15 يوما ويمكن ان تمتد الى 40 يوما وهو ما يسمى بيوم الخمسه عشر ويوم الاربعين ويمكن ان تزداد الفتره التى يحرم فيها اكل اللحوم الى عام كامل اذا كان الميت شابا صغيرا . اما باقى افراد القبيلة فياكلون اللحوم بعد هاتين الفترتين السابق ذكرهما .

3- خروج الفتاه عند العرب:

فى الماضى لم تكن الفتاه موضع اهتمام من جانب اسرتها الا فيما يتعلق بالمحافظة عليها وعلى شرفها وشرف اسرتها وبالتالى القبيلة بصفة عامة ولم تتمتع الفتاه باى قسط من الحرية او التعليم (*) كذلك كانت النظرة اليها انها ماهى الا امانه فى كنف اسرتها حتى تتزوج او تموت .

اما الان فقد تغير الحال الى حد بعيد خاصة فيما يتعلق بتعليمها وقد وصلت الى اعلى مراتب التعليم فاصبحت " مدرسة وطبيبة وموظفة بالهيئات الادارية والتنفيذية فى مختلف القطاعات الوظيفية " .

ومن جانب اخر لقد اصبح لها حق الاختيار فيما يختص بامور حياتها المستقبلية واعنى امور الزواج والطلاق والعمل ، كل ذلك كان من تاثير امور عديدة منها تاثير حيات المدن وخصائص هذه الحياه على القبيلة وافرادها كما كان لتحقيق الفتيات لنجاحات وتفوق فى مراحل التعليم على قرنائهم من الذكور فى القبيلة ابلغ التاثير فى اعطاء افراد القبلة الفرصة لبناتهم فى اكمال تعليمهم ووصولهم الى اعلى السلم التعليمى ومن ثم تقلد مناصب رفيعة فى المجتمع فيما يعود بعد ذلك على القبيلة من مكانه عالية ومنفعه لباقى افرادها .


(*) احد اخبارى ، القبيلة بقرية فاو قبلى    

4- الاعتقاد فى الاولياء عند العرب :

الاعتقاد فى الاولياء من السمات التى تتسم بها جميع القبائل العربية فى صعيد مصر ومن ضمن هذه القبائل قبيلة العرب فى مجتمع الدراسة ، وان كانت تختلف قوة هذا الاعتقاد من قبيلة الى اخرى .

تتميز قبيلة العرب بتعلق افرادها بالاولياء الموجودين فى اطراف القرى والمدن وهناك يوم محدد لكل " ولى " يذهب فيه النساء والصبيان اليهم ويقضون يوما كاملا بجانب " ضريح او مقام " هذا الولى ويصحبون معهم طعامهم وشرابهم ونذورهم التى  نذروها لهذا الولى عندما يتم قضاء حوائجهم التى تتعلق بحياتهم الاجتماعية وقد جاء تعلق افراد قبيلة العرب بالاولياء من خلال تعلق اجدادهم وابائهم الاولون بـ " اهل البيت " فى شبه الجزيرة العربية وحتى عندما جاءت السيده     " زينب " رضى الله عنها وراس اخيها " الحسين بن على " رضى الله عنه كانت جموع القبيلة تقطع الاميال الى القاهرة لحضور الاحتفالات بالمولد السنوى لهما (*) .

5- الجوانب الاقتصادية عند العرب

- تتنوع الانشطة الاقتصادية عند العرب الا ان النشاط الزراعى ما زال هو النشاط الغالب حيث يعمل فى هذا القطاع اكثر من 60 % من افراد القبيلة هذا بجانب العمل فى الهيئات الادارية والتنفيذية ، العمالة الحرفية الصناعية .

- وهناك النشاط التجارى الملحوظ لدى افراد القبيلة سواء فى قرى البحث او فى المدن .


(*) احد اخبارى  القبيلة بقرية ابو مناع

   * النسق السياسى عند العرب *

من خلال ماتم عرضة من جوانب اجتماعية تبرز اهم ما يميز البناء الاجتماعى عند قبلة العرب ولا يختلف البناء الاجتماعى لدى القبيلة عن البناء الاجتماعى لقبية الهوارة الا فيما يتعلق بنظام الزواج لدى القبيلتين .

 لا شك ان هذا البناء الاجتماعى وانساقه المنسقه لا سيما النسق القرابى الذى وضح تاثيرة على عادات وتقاليد القبيلة والذى يمتد تاثيرة المباشر على التركيب السياسى للقبيلة ومن ثم على النسق السياسى الخاص بقبيلة العرب .

* التركيب السياسى للقبيلة :

من خلال الملاحظة المباشرة لافراد هذه القبيلة البارزين منهم والقائمين منهم على شئون القبيلة داخل التنظيم القبلى والسياسى واللذين لهم تاريخ وماضى فى التشكيلات السياسية المعروفه " المجالس القروية والمحلية والشعبية واللذين تم ترشيحهم ونجاحهم او لم يحالفهم التوفيق فى بعض الدورات " من خلال هذا ثم التوصل الى الاتى :

لقد كان وما زالت القبيلة كوحدة سياسية تلعب دورا حيويا فى تشكيل الحياة السياسية للمجتمع الذى تنتمى اليه وتقوم بادوار هامه فى توزيع المناصب والاشتراك فى التشكيلات السياسية المختلفة على المستويات المتنوعه كالمجالس المحلية اومجلس الشعب والشورى ، او فيما يتعلق بدور القبيلة فى اختيار افرادها البارزين لدخول المجالس المختلفه ، ويتم هذا عن طريق كبار القبيلة فى القرى والنجوع الخاصه بالقبيلة حيث يتفق كبار القبيلة على اللقاء فى احدى المنادر او المضايف الكبيرة ويتم عقد اجتماع موسع للاتفاق على اهم الامور الخاصة بالقبيلة بصفه عامة وامور الانتخابات بصفة خاصة ويتم اختيار الافراد المراد ترشيحهم فى الانتخابات وينطوى هذا الاختيار على عدة محددات اهمها : " القدرة على حل مشكلات القبيلة والدائرة بصفه عامة ، علاقته الشخصية بالهيئات الادارية والتنفيذية ، علاقته الشخصية بافراد القبيلة من الداخل وعلاقته بالقبائل الاخرى بحيث يضمن اكبر عدد من الاصوات تمكنه من خوض المعركة الانتخابية والفوز بالمقعد  "

اما اذا تطرقنا الى علاقة القبيلة السياسية بترشيحات الحزب الوطنى خاصة اثناء الانتخابات لمجلس الشعب ، فان القبيلة " العرب " لا تغير هذه الاختيارت اهتماما كبيرا حتى وان تم اختيار

احد افرادها للترشيح على احد المقعدين او كلا المقعدين مثلما حدث فى انتخابات 2000 ، وقد نجح كلاهما فى هذه الانتخابات .

* واسباب ذلك من وجه نظر اخبارى القبيلة :

ان هذا النجاح جاء لسببن هامين هما : - علاقة كبار المرشحين بالقيادات العليا للحزب الوطنى وما تنطوى على هذه العلاقة من مصالح شخصية من ناحية ، وتنفيذا لما يراه الحزب الوطنى لاقصاء بعض المرشحين فى الدائرة وهم غير مرغوب فيهم لدى الحزب من ناحية اخرى .

اما السبب الثانى : فهو كبر تعداد السكان لقبيلة العرب من ناحية والمواجهه التى احدثتها الصدفه بين قبيلتى الهواره والعرب مما جعل افراد كل قبيلة يصوتون لصالح مرشحهم حسب الانتماءات القبيلية وبالطبع كان عدد اصوات قبيلة العرب فى الدائرة اكبر .

اى ان اختيار القبيلة لمرشحيها له ابلغ الاثر فى الزام افراد القبيلة فى الوقوف بجانب مرشحهم من منطلق الاختيار الافضل وليس الاختيار من منطلق المصالح الشخصية الذاتية او لاعتبارات اخرى مثل الثروه او المركز الاجتماعى .

ويكون لكل نجع وقرية كبيراً للقبيلة يراعى شئونها من خلال مجموعه من شئونها من خلال مجموعه من كبار القبيلة البارزين وذوى الرأى والمشوره ، يكون من اختصاص هذا التنظيم حل الخلافات والنزاعات التى تنشأ بين افراد القبيلة مع القبائل الاخرى ، ايضا يكون من مهامهم مراعات شئون القرية من خدمات اجتماعية وصحية وزراعية وغيرها مما تحتاجه القرية وذلك من خلال علاقات هؤلاء الاشخاص البارزين بالهيئات والمصالح الحكومية او من خلال مراكزهم الوظيفية المختلفه .

اما عن اختصاصات هذا التنظيم غير الرسمى فيما يتعلق بالامور السياسية واقصد وبالتحديد الامور التى تتعلق بالانتخابات والترشيح لها واختيار افضل العناصر لهذه المناصب الرفيعه التى تدون كتارخ سياسى يعبر من مكانه القبيلة وهيبتها .

لهذا يتدخل " زعيم العروبه ، كبير القبيلة من كل قرية " للتفضيل بين افضل العناصر وتحديد الاختيار للترشيح فى مختلف مستويات الانتخابات ، حيث ان هذا النظام يتبع فى معظم المواقف الانتخابيه ، اما بالنسبة للقرى التى ليس لها مرشح فى الانتخابات فعليها التزامات تم الاتفاق عليها مع كبار القبيله فى القرى الاخرى .

يتضح مما سبق ان النسق السياسى لقبيلة العرب يرتبط بجزور قوية بكافة الانساق المكونه للبناء الاجتماعى لها خاصة فيما يتعلق بالنسق القرابى والنسق الاجتماعى وهما كفيلان بتكوين تنظيم قبلى تتضح ملامحة فى التركيب السياسى للقبيلة وما يندرج تحت هذا التركيب من امور سياسية ونظام متبع اثناء الاحداث السياسية المختلفة وهذا هو عصب النسق السياسى لقبيلة العرب

Back to Top



المصدر الأساسى رسالة  ماجستير  العصبيات القبلية وأثرها على السلوك الإنتخابى للباحث أيمن فتحى عبد الله*